Georg Wilhelm Friedrich Hegel, fue un filósofo alemán que nació en Stuttgart-Alemania en el año 1770 y falleció en la ciudad de Berlín en el año 1831. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal y entre el año 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling.

Hegel se introducía en la obra de pensadores como: Friedrich Schiller y Emmanuel Kant. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía».

De ahí, el sistema dialéctico que plantea Hegel es uno de los últimos sistemas concebidos en la historia. Para él, todo lo que existe es una manifestación de una única realidad a la que llama «espíritu», éste se desarrolla y se despliega, generando todo lo que existe y este proceso tiene una regla, la regla de la lógica dialéctica.

La dialéctica comprende tres momentos: Tesis, Antítesis y Síntesis.

No obstante, la tesis y la antítesis son contradicción y el producto de ello, es lo que provoca la síntesis; esta última consiste en solventar la contradicción que existe entre la tesis y la antítesis, produciendo algo nuevo con el cimiento de lo anterior.

Al hablar de contradicción, se hace referencia a ideas o afirmaciones, por ejemplo:

El planeta Tierra gira alrededor del sol.

El planeta Tierra está inmóvil.

Aguirrez y Benoît (2005) afirman que “Cuando hablamos de una contradicción, normalmente nos referimos a ideas o afirmaciones como: La tierra gira alrededor del sol por otro lado tenemos La tierra está inmóvil” (p.79).

Por lo tanto, la contradicción se da por la manera opuesta de pensar que se descartan mutuamente y solamente una posición o idea es verdadera. Sin embargo, para Hegel esta es la razón por la que se dice que la dialéctica no bloquea, sino que dinamiza generando nuevo conocimiento. Las contradicciones servirían como refuerzo de la tesis o para que surja otra totalmente nueva, si la anterior era totalmente fallida.

Una contradicción no se produce únicamente en el vínculo de las  afirmaciones, sino que incluso en la realidad. Porque «Todo ser es lo que es porque está delimitado por su contrario. Para que todo sea lo que es necesita de la existencia de su adversario».

Ahora bien, la contradicción que existe entre la tesis y la antítesis no es la conclusión de la causa, por su continuidad: la síntesis. En ésta, los antagonistas son absorbidos por lo inédito y que juntamente que los mantiene o conserva, los supera.

Tesis: Se basa en el desarrollo de una idea en un campo determinado.

Antítesis: Es la negación de la tesis. Porque cuando esta se desarrolla, siempre van a surgir tesis en contra, negando la inicial.

Síntesis: Se supera la contradicción con una nueva tesis reforzada. Esta es más sólida ya que tuvo en cuenta, en su formulación, las contradicciones realizadas por la antítesis. 

Eso no quita que, con el tiempo, puedan surgir nuevas antítesis. Por ello, es un proceso circular.Esta es la razón por la que se dice que la dialéctica no bloquea, sino que dinamiza generando un nuevo conocimiento. 

Un ejemplo sencillo para comprender la dialéctica de Hegel es el siguiente:

Tesis: Todas las aves vuelan.

Antítesis: Existen aves que no pueden volar.

Síntesis: La mayoría de aves pueden volar, pero hay excepciones como los pingüinos o las gallinas, junto a otras especies, que no pueden.

Otro ejemplo lo podemos encontrar en la contemplación de estas 2 imágenes.

A

no-A

En este ejemplo la contradicción de A es ‘no-A’. En la imagen, los puntos dentro de la estrella forman el conjunto A. Los puntos fuera de la estrella forman el conjunto no-A’. Y la contradicción de este ‘no-A’ vuelve a ser A. Eso es una lógica formal. Si el mundo funcionase así, nunca cambiaría nada, es por eso que la lucha de contrarios debe resolverse mediante una  evolución de la síntesis.

De igual modo  para que el ser pueda desarrollarse necesita de tres momento dentro de su evolución , estas etapas pueden considerarse como contradicciones internas que en su lucha pueden reforzar o plantear una nueva tesis. Al enfrentar dos ideas se generan nuevas ideas, motivo por el cual el ser tiende a sufrir una evolución mediante una búsqueda de su verdadera realidad.

Primer momento o estado de lo nuevo

Sobre este punto Hegel habla muy poco. En este momento el ser se proyecta sobre una nueva situación, la manera en el que el sujeto se analiza así mismo, proyectando en ella esperanza y temores.

La imagen borrosa hace referencia a lo nuevo, lo que aún no está determinado ni demostrado, no se sabe si tiene un sentido bueno o malo. aún no ha sido  determinado o interpretado.       

El segundo momento: La negación.

La negación se clasifica en dos clases , la primera es la negación que el ser percibe de afuera, la segunda la que el ser ejecuta hacia fuera. la negación externa se experimenta como  agresión y pérdida. La que el ser  produce, por mi acción deliberada, puede «salirle» bien o mal, según tenga éxito o fracaso. Viéndolo de este modo la negación se puede establecer semánticamente como: lo que me hacen otros está bien o mal, es «bueno» o «malo». Lo que yo hago «sale bien o mal».

La imagen refiere la libertad de escoger que en esta fase experimenta el objeto, el bien o el mal,   el ser o no ser, la antítesis, que en la imagen lo podemos adjudicar al color blanco y la tesis que está representada en el color negro.

 Tercer momento: Negación de la negación.

Como anteriormente se ha dicho la síntesis de una idea y su contraria. En este choque dialéctico, se produce la incorporación de una nueva dimensión de la existencia. El contenido se transforma mediante la  confirmación, el reforzamiento, el enriquecimiento o disminuyendo de la ideas planteadas en la tesis, de esta manera sucesivamente se va desarrollando. la negación de la negación es un proceso cíclico que se regenera continuamente, esta es la manera en que el conocimiento evoluciona.

Como ejemplo se puede vincular este proceso dialéctico al ciclo evolutivo de la vida  en los sistemas biológicos, una vez que llega  la muerte no se torna en vida nuevamente, pero , si ha vivido lo suficiente como para reproducirse, sus genes se multiplicarán mediante sus descendientes. En resumen, mediante la muerte los humanos son destruidos, pero también preservados mediante la reproducción.

La imagen alude a la síntesis, el color verde del fondo y el negro dentro del circulo aluden a la tesis reforzada mediante la antítesis.

 

En sinopsis, la Triada Hegeliana es la regla dialéctica que aportó Hegel, donde manifiesta que la Tesis es la posición inicial de una idea o afirmación, la Antítesis es una idea la cual crea una contradicción con la anterior y de ello resulta la Síntesis, la cual llega a una posible respuesta o idea reforzada de las dos ideas antecesoras.

Autores: Thamara Pineda y Denilson Peralta

Referencias

• Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm
• Aguirrez, N. J y Benoît, J. (2005). La dialectique de Hegel. Paris: La fontaine S.A.
• Roberto, T. (2012), Ernst Troeltsch LA DIALECTICA HEGELIANA, 2 Ed. Madrid España, Revista de Filosofía.

 

 Thomas Samuel Kuhn, fue un físico, filósofo de la ciencia e historiador estadounidense nacido en Cincinnati, estados unidos el 18 de julio de 1922   conocido principalmente por su obra: La estructura de las revoluciones científicas publicada en el año 1962, en esta obra Kuhn marcaría un antes y un después en la historia de la ciencia pues el impacto que este libro modifico radicalmente la forma de ver y entender la epistemología y convirtió a Thomas S. Kuhn en uno de los filósofos y científicos más importantes del siglo XX.

A pesar de no tener estudios en filosofía, Thomas Kuhn es uno de los filósofos de la ciencia más importantes del siglo XX; introdujo el concepto de la influencia de los factores sociológicos y psicológicos al desarrollo de ciencia y del paradigma, siendo su obra: La estructura de las revoluciones científicas, una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su época. Lo que Kuhn establecía en su obra era que el desarrollo de la ciencia estaba influenciado por un conocimiento anterior establecido en teorías y leyes creadas por un grupo de científicos o especialistas, es decir por una comunidad científica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un conocimiento previo.

  En pleno auge de la guerra fría, disputada entre estados unidos y la antigua unión soviética Thomas Kuhn publica su obra “la estructura de las revoluciones científicas”. La guerra fría fue un   acontecimiento que desato  paranoia por parte de ciertos colectivos en contra de los grupos con ideologías comunistas e incluso contra ciudadanos estadounidenses con ideas comunistas lo que ocasiono la creación del comité de actividades Antiestadounidenses  posteriormente convertido en Comité Permanente (1945-1975) cuya función era investigar a personas de subversión o propaganda comunista.

Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de los siguientes puntos:

1. “Si se considera a la historia como algo más que un depósito de anécdotas o cronología, puede producir una transformación decisiva de la imagen que tenemos actualmente de la ciencia”. La historia es más que un anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio.

2.De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulación de hechos.

3.Las teorías descartadas no dejan de ser científicas por más disparatadas que parezcan en la actualidad; en su tiempo, con el conocimiento y opiniones de su contexto son sumamente lógicas.

4. La ciencia, o mejor dicho su historia, no es una acumulación de conocimientos a través del tiempo, sino cambios de paradigmas en el transcurso de este.

5. Existe una revolución historiográfica del conocimiento acumulado al cambio continuo de paradigmas.

6. El método científico puede dar hipótesis e investigación diferentes dependiendo de la educación y punto de vista del observador. Razón por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo fenómeno.

7. La ciencia normal en un afán de defender su teoría trata de ajustar la realidad a su modelo

8. La ciencia normal tiene anomalías que la nueva ciencia trata de explicar.

Thomas S. Kuhn no solo es recordado como uno de los mejores filósofos científicos del siglo XX por su obra: “La estructura de las revoluciones científicas”, Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporáneo cuando lo adoptó para referirse al conjunto de prácticas que definen una disciplina científica durante un período específico.

 Modelo Kuhniano de desarrollo científico.

Thomas Kuhn desarrolló un modelo epistemológico de desarrollo científico, que se divide en cinco estadios:

Ciencia inmadura

Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de pensamiento que aún no son ciencia porque no tienen un paradigma común. Por ejemplo, durante el siglo XVII había una serie de teorías que trataban de explicar el fenómeno eléctrico; entre ellas se encontraban las teorías de Benjamín Franklin, Stephen Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia se caracteriza porque trata aún de dar explicación a un aspecto fundamental de su teoría.

Ciencia normal

Significa investigación basada firmemente en una o más realidades científicas pasadas, realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su práctica posterior.

 Crisis científica

Dado que la ciencia normal no está exenta de que existan errores o contradicciones en su modelo científico, pueden existir anomalías que no puede explicar, u otro fenómeno que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis científica.

 Revolución científica

Se genera por la aparición de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los científicos se vuelven hacia otras teorías que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con nuevas teorías.

Ciencia extraordinaria

Se inicia con el conjunto de anomalías, problemas sin solución que se evidencian del paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferación de otros paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso científico se reducirán a uno solo que dará inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.

Otras obras que Thomas s. Kuhn realizo:

La revolución copernicana (1957)

La función del dogma en la investigación científica (1961).

La estructura de las revoluciones científicas (1962).

Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)

La tensión esencial (1977).

La teoría del cuerpo negro y la discontinuidad cuántica (1987).

El objetivo de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teorías y a lo que podemos llamar como realidad, sino que existen otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, diálogo, luchas y tensiones entre los mismos.

El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provocó en el vocabulario de la filosofía de la ciencia: Kuhn planteó la palabra “paradigma” en sí de un término que se usa en ciertas formas de la lingüística a su sentido actual más amplio, adopto el término “ciencia normal” para referirse  al trabajo que los científicos realizan cotidianamente y fue en gran parte responsable de la utilización del término “revoluciones científicas”, en plural, que tendrá lugar en diferentes períodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una única “revolución científica” . El uso frecuente de la frase “cambio de paradigma” ha hecho que los científicos conozcan mejor y en muchos casos sean más receptivos a los cambios de paradigma, de modo que el análisis de Kuhn sobre la evolución de los puntos de vista científicos ha influido por sí mismo en esa evolución.

Amaru Mauricio Solís 

 

Referencias

1.      Kuhn, T. S. (2019). La estructura de las revoluciones científicas. Fondo de cultura económica.

2.      Kuhn, T. (1962). Teoría de las revoluciones científicas.

3.      Barragán, O. (2008). ¿ Por qué Thomas Kuhn escribe una postdata a su libro ‘La Estructura de las Revoluciones Científicas'?. Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia, 9(18-19), 23-28.

4.      SOLÓRZANO, R. (2009). Análisis de la obra “La Estructura de las Revoluciones Científicas” de Tomas Samuel Kuhn. Caracas: Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela.

 

Georg Hegel (1770-1831).

Tesis, Antítesis y Síntesis es la llamada triada dialéctica. Constituye una explicación sencilla del método dialéctico, por lo general cuando se menciona este método se atribuye a las concepciones planteadas por Georg Hegel,  las cuales fueron muy poco utilizadas por el filósofo idealista a lo largo de su vida.

Para Hegel los significados de Tesis, antítesis y síntesis no poseían una validación que  él admitiera, es decir, no los proyectaba como del todo acertados. Creía que era una forma inerte -sin reacción a ningún estímulo- de explicar la realidad del diario vivir, en otros términos, veía en las definiciones fundamentos simplistas.

En este sentido, según el pensamiento compartido por Hegel -que tiene sus orígenes en Johann Fitche y Friedrich Schelling- Todo lo que existe es la manifestación de una única realidad a la que llama espíritu (Todo es espíritu), el espíritu se desarrolla, se despliega, generando todo lo que existe, este proceso de desarrollo tiene unas reglas las cuales son: “Las reglas de la lógica dialéctica”.

Representación paradójica, "la bombilla" 

Esto se puede resumir con el ejemplo del foco, “la bombilla”, puede estar encendida o apagada pero no hay, no puede haber un punto intermedio entre encendido y apagado, es decir, está o no está, es o no es. Es una forma de explicar el método dialéctico, por otro lado, se puede entender por el intercambio de ideas que busca llegar a un pensamiento pleno, más perfecto, en secuencia a esto la idea se puede enfrentar con otra idea más, que da como resultado otra idea unificada y de manera circular hasta llegar a la verdad. 


Esta lógica es estática y no considera al movimiento, en cambio, la lógica de Hegel sí, desde el considerar que todo lo que es en realidad esté deviniendo, es decir, se está haciendo, se está transformando, cambiando, todo lo que es llegará en un momento a no ser porque todo es intrínsecamente contradictorio en sí mismo.

El día y la noche, un proceso constante

Hay contradicciones internas tensiones que transforman y cambian las cosas. Así como hoy es de día y dentro de poco será de noche y nuevamente de día en un ciclo perpetuo de cambio constante. 

Por otro lado, la dialéctica hegeliana sí considera este movimiento, al afirmar que todo lo que es o sea un ser o una tesis será reemplazado por su no ser o negación y reemplazado por una síntesis que contiene a ambos si se convierte en nueva tesis. 

Hegel se define por el idealismo filosófico influenciado por Immanuel Kant (1724-1804). De manera general, esto significa que coloca el espíritu sobre la materia, o sea, que es la conciencia del sujeto que define lo real, por lo tanto, el sujeto presenta un papel activo en todo acto cognitivo. (Alemán, 2014, p.90).

 En otros términos:

Tierra girando al rededor del sol

La tesis y la antítesis están en contradicción y esta contradicción es la que provoca la síntesis que consiste en resolver la oposición entre la tesis y la antítesis generando algo nuevo sobre la base de lo anterior.

Aguirrez y Benoît (2005) afirman que “Cuando hablamos de una contradicción, normalmente nos referimos a ideas o afirmaciones como: La tierra gira alrededor del sol por otro lado tenemos La tierra está inmóvil” (p.79).


En este caso la contradicción se da entre dos formas de pensar opuestas que se excluyen mutuamente y solamente una de ellas es verdadera. No obstante, para Hegel la contradicción, no solamente es una relación entre afirmaciones, sino que la contradicción existe en la propia realidad debido a que todo ser es lo que es porque está delimitado por su contrario, para que algo sea lo que es, necesita de la existencia de la oposición.

Jarrón blanco, rostros perfilados 

Lo podemos ver en esta imagen, el jarrón blanco existe porque está perfilado por las figuras negras, a su vez, las caras negras existen en la medida en que las perfila la figura blanca, el jarrón necesita las caras tanto como las caras necesitan al jarrón. 

De esta manera, la dialéctica hegeliana forma parte de la filosofía del espíritu que inevitablemente busca lo infinito, la verdad, que en sí contiene también lo finito. En esta búsqueda mediante la dialéctica hegeliana, la contradicción se convierte en el motor del sistema lógico compuesto por 3 fases. (Urtecho, 2000, p.90). 


Sin embargo, las contradicciones entre tesis y antítesis no son el final del proceso, porque falta el tercer momento, la síntesis en dónde los contrarios son absorbidos por algo nuevo que al mismo tiempo que los conserva los supera. 

En síntesis, Hegel consideraba muy importante la vida interna y el auto movimiento del concepto. Lo paradójico del caso es que sus contemporáneos (sucesores en las investigaciones del mismo tema) Karl Marx y Friedrich Engels fundaron su pensamiento en la Triada Dialéctica, proyectando ideales que Hegel consideraba fundamentos simplistas. 



Escrito por: Estrella Lanuza y Crisdalia Arcia. 




Referencias:


Aguirrez, N.J y Benoît, J. (2005). La dialectique de Hegel. Paris: La fontaine S.A.

Alemán, J. L. (2014). Estética existencial, La tríada hegeliana. México, D.F: Literato, S.A

Urtecho, D. M. (2000). La Triada hegeliana y la filosofía moderna. Buenos Aires: Ríos.


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El filósofo y sociólogo  Auguste Comte considerado el padre y fundador de la sociología, nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier, siempre se interesó por los asuntos relacionados con la filosofía. En 1817 cuando Comte finalizó sus estudios trabajó como secretario del conde Henri de Saint-Simon el cual le ayudó a expandir sus conocimientos sobre la filosofía. 

En el siglo XIX entre los años 1840 y 1842, Auguste Comte  se separó y tuvo una ruptura sobre las ideas de Saint-Simon debido a esto Comte trabajó en su obra titulada “Curso de filosofía positiva” la cual fue presentada como filosofía  de las ciencias además de que calificó la ciencia según su complejidad y formuló la “ley de los tres estadios” basándose en el desarrollo por el que han pasado los seres humanos.

Es una ley fundamental del positivismo de Comte, según el cual las ciencias, la mente humana y la humanidad en general pasan por tres fases sucesivas:

El primer estadio es el Teológico: es el punto de inicio de la humanidad. Cuando hablamos de teología nos referimos a lo que son las religiones. Donde buscan     explicaciones absolutas de las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales personales, esto hace alusión a las tres maneras de filosofar: El fetichismo, Politeísmo y el Monoteísmo.

Según (Sanchez, 2016) define estos tres sub estados:

a)    Fetichismo: Consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente análoga a la nuestra, siendo la adoración de los astros el grado más alto de esta primera fase.

Lo que quiere decir es: Un tipo de creencia de que existe un espíritu vivo en objetos no vivos.

b)  Politeísmo: surge un cambio porque se pasa de la etapa fetichista, a otra “un poco más avanzada”, en ésta época se entrega preponderancia a la imaginación, la vida es trasportada a seres ficticios, cuya intervención activa, sería la fuente de todos los fenómenos humanos.

en pocas palabras esta se basa en la creencia en varios dioses, donde cada uno tenía una función definida.

c)    Monoteísmo: La razón empieza a restringir cada vez más el dominio anterior de la imaginación, dejando desarrollar gradualmente el sentimiento universal de la sujeción necesaria de todos los fenómenos naturales a leyes invariables. Esta es la última sub-etapa del estado teológico que ya es la creencia de un solo Dios.  Esto es lo representan la teología o la infancia de la humanidad.

 Por ejemplo: Ocurría un fenómeno natural la sociedad en ese entonces buscaba una explicación para dicho fenómeno y llegaban a pensar que era debido a la furia de un Dios.

Representación del estudio del ser

El segundo estadio es el metafísico: El metafísico es parte de la filosofía y estudia los problemas del pensamiento filosófico.

Esto hace referencia, cuando  sustituimos lo sobrenatural por lo abstracto, se recurre a fuerzas, causas o entidades ocultas, es  decir, al predominio de las causas o del conjunto de todas ellas entendido como la naturaleza además corresponde a una filosofía intermedia y es un periodo de transición propia de la etapa que transcurre, tanto para el individuo como para la humanidad, entre la infancia y la virilidad.

Por ejemplo: El gobierno y El imperio de la ley, aquí es donde se da el cambio de lo sobrenatural a lo abstracto.

Referencia a lo empírico

El tercer estadio es el positivismo o el estado científico: se refiere a cuando se reconoce la imposibilidad de un saber absoluto, el hombre se conforma con saber las leyes de las cosas, esto es, las relaciones existentes entre fenómenos.

 En otras palabras, este estado es  la época definitiva a la que tienden las otras dos, corresponde la época de la virilidad, la edad adulta del individuo y de la humanidad, cuyas características coinciden con las de la civilización industrial, por ende está fase histórica es también la meta para el individuo y para la sociedad: el estado positivo final, que es el que desarrolla la filosofía positiva, la «física social», o sociología, la última de las ciencias y la que realiza la síntesis de todas ellas. Por tanto está basado en conocimientos empíricos como la observación, comparación y la experimentación. 

De acuerdo a la ley que ha propuesto Comte se desarrollaría en este orden: Matemáticas; Astronomía; Física; Química; Biología y la sociología (Física social).

Para concluir este artículo analisamos cada estadio que planteo Comte. El primer estado muestra cómo los seres humanos necesitan creer en algo, tener fe o confiar por instinto, el segundo estado muestra cómo los seres humanos realizan críticas sobre  algunos problemas de la cotidianidad y vida humana  pero de una forma menos espiritual y el tercer estado es poner en práctica nuestros conocimientos a través de la observación, la interpretación y la experimentación en nuestro día a día. 

Elaborado por: Alaniz de Los Ángeles Castellón Monge / Mayra Francela Suarez Lezama.

Para más información ingresar aquí: https://www.youtube.com/watch?v=BiIsTc1O2HM&t=47s

Referencias

Goldberg, D. (10 de abril de 2013). SlideShare. Obtenido de https://es.slideshare.net/DanielGoldberg1/la-evolucin-los-3-estados

Sanchez, Y. (26 de Junio de 2016). SlideShare. Obtenido de https://es.slideshare.net/yeimmyuzcategui/auguste-comte-la-ley-de-los-tres-estados-y-la-idea-de-progreso-63459388

UNESCO. (1996). Perspectivas: Revista trimestral de educación comparada. , 225-237.

Villavicencio (Dirección). (2015). Positivismo: ley de los tres estados [Youtube].