Título: Dios no está muerto 

Director: Harold Cronk 

Guionistas: Hunter Dennis Chuck Konzelman Cary Solomon 

Música: Will Musser. Fotografía: Bryan Shanley. 

Montaje: Vance Null 

Vestuario: Jhon H. Smith ´

Protagonistas: Shane Harper, Kevin Sorbo, David A. R. White, Willie Robertson, Korie Robertson, Dean Cain

Productora: Pure Flix Entertainment

“Dios es más que un sentimiento” 

Por Yasmir Ruíz

Dios no está muerto/ Fuente: Sensacine

Dios no está muerto, es una película dirigida por Harold Cronk y que en su primer fin de semana de estreno obtuvo US$ 8.6 millones de 780 salas de cine, haciendo que Adam Dios no está muerto/Sensacine Markovitz de Entertainment Weekly, se refiriera a esta como la mayor sorpresa del fin de semana, el filme empezó su despliegue a nivel internacional en México, el 4 de abril de 2014, donde la película recaudó US$ 89.021en su primer fin de semana. God's Not Dead recaudó US$ 60,8 millones en América del Norte y US$ 1.9 millones en otros territorios para un total de US$ 62,6 millones, frente a un presupuesto de US$ 2 millones.

Dios no está muerto, es una película estadounidense basada en principios cristianos sobre la existencia de Dios. La película está basada en el libro God´s not dead, así como también en la persecución de los cristianos en los Estados Unidos, en esta también se muestran diferentes situaciones donde se pone en duda la existencia de Dios como ser supremo y jefe de todas las cosas, conllevando a un mismo pensamiento por parte de los actores que promulgan la fe cristiana, es decir que hay problemáticas de diferentes índole sobre la existencia de Dios, pero que antes cada personaje tienen que lidiar con diferentes pruebas y situaciones que se presenta en la vida cotidiana.

 

Josh Wheaton, es un estudiante con principios cristianos, Wheaton busca ser abogado en leyes, pero antes se inscribe en una asignatura que tiene por nombre Filosofía 101, impartida por el profesor Jeffrey Radisson, este es un ateo que exige en su primer sesión de clases a sus estudiantes afirmar que Dios está muerto como parte de la asignación de la clase, y dejar en claro lo que él está dispuesto a impartir en su asignatura que lógicamente es afirmar que Dios no existe, y de esa manera dejar de lado el tema de lo contrario el que no afirme su alegoría no aprobará la asignatura. Josh Wheaton es el único estudiante en la clase que se niega a firmar, por lo que Radisson le obliga a demostrar su aseveración frente a sus compañeros, y convencer a sus alumnos de su alegoría, este le cedió al estudiante veinte minutos de las últimas tres sesiones para convencer a sus compañeros, mismos que se encargarán según sus criterios, valores o percepciones si lo que manifiesta Wheaton es verdadero o es falso, por consiguiente Wheaton tendrá que documentarse sobre el tema y dejar bien en claro su fe cristiana. 

El montaje escenográfico está muy bien puntualizado en la película, hay buenas decoraciones en todos los escenarios, las tomas están bien claras, el salón donde se da la exposición de Wheaton esta adecuado al panorama, aunque si faltó un poco más de luz en el escenario, en lo que respecta al vestuario me parece que no se representa en su totalidad la cultura musulmana como tal y aunque se puede decir que entre esta cultura y el escenario donde se presentan los hechos no hay una buena relación, pero creo que si se le hubiese dado más impacto con el vestuario de la joven Ayisha, que protagoniza una chica de origen musulmana que no porta el atuendo completo que represente sus orígenes como tal, pero que no deja de un lado su fe. 

Desde el punto de vista cultural, en la película se puede apreciar que hay estudiantes de diferentes naciones y, por ende, hay diferentes ideologías y percepciones espirituales y es que estas diferentes culturas son las que conllevan a la diversidad de pensamientos y corrientes del cristianismo y el ateísmo. Es muy curioso describir, la ideología del profesor Radisson, por la postura que tiene en contra de un ser supremo que según su corriente ideológica no existe, y es que su postura en contra de Dios es por consecuencia de la pérdida de su esposa y que atribuye a la no existencia de Dios. 

Los principios de un cristiano se basan en las escrituras bíblica, en la película no se muestra un estudio tan a fondo de escritos bíblicos que refuten la teoría que expone Wheaston sobre la existencia de Dios, o también que se demuestre las etapas del ateísmo como una corriente de pensamiento y es que más bien Wheaton hace más mención a grandes científicos y filósofos que no concuerdan con lo que él está tratando de demostrar en ese entonces. 

Me parece una película muy interesante, ya que hablar sobre la existencia de Dios es un tema muy discutido por parte de personas que no promulgan alguna ideología o fe cristiana, en este caso hablamos de las personas que se les suele llamar ateos. Por ello me parece que Harold Cronk debió incluir más aspectos bíblicos en el filme.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, fue un filósofo alemán que nació en Stuttgart-Alemania en el año 1770 y falleció en la ciudad de Berlín en el año 1831. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal y entre el año 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling.

Hegel se introducía en la obra de pensadores como: Friedrich Schiller y Emmanuel Kant. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía».

De ahí, el sistema dialéctico que plantea Hegel es uno de los últimos sistemas concebidos en la historia. Para él, todo lo que existe es una manifestación de una única realidad a la que llama «espíritu», éste se desarrolla y se despliega, generando todo lo que existe y este proceso tiene una regla, la regla de la lógica dialéctica.

La dialéctica comprende tres momentos: Tesis, Antítesis y Síntesis.

No obstante, la tesis y la antítesis son contradicción y el producto de ello, es lo que provoca la síntesis; esta última consiste en solventar la contradicción que existe entre la tesis y la antítesis, produciendo algo nuevo con el cimiento de lo anterior.

Al hablar de contradicción, se hace referencia a ideas o afirmaciones, por ejemplo:

El planeta Tierra gira alrededor del sol.

El planeta Tierra está inmóvil.

Aguirrez y Benoît (2005) afirman que “Cuando hablamos de una contradicción, normalmente nos referimos a ideas o afirmaciones como: La tierra gira alrededor del sol por otro lado tenemos La tierra está inmóvil” (p.79).

Por lo tanto, la contradicción se da por la manera opuesta de pensar que se descartan mutuamente y solamente una posición o idea es verdadera. Sin embargo, para Hegel esta es la razón por la que se dice que la dialéctica no bloquea, sino que dinamiza generando nuevo conocimiento. Las contradicciones servirían como refuerzo de la tesis o para que surja otra totalmente nueva, si la anterior era totalmente fallida.

Una contradicción no se produce únicamente en el vínculo de las  afirmaciones, sino que incluso en la realidad. Porque «Todo ser es lo que es porque está delimitado por su contrario. Para que todo sea lo que es necesita de la existencia de su adversario».

Ahora bien, la contradicción que existe entre la tesis y la antítesis no es la conclusión de la causa, por su continuidad: la síntesis. En ésta, los antagonistas son absorbidos por lo inédito y que juntamente que los mantiene o conserva, los supera.

Tesis: Se basa en el desarrollo de una idea en un campo determinado.

Antítesis: Es la negación de la tesis. Porque cuando esta se desarrolla, siempre van a surgir tesis en contra, negando la inicial.

Síntesis: Se supera la contradicción con una nueva tesis reforzada. Esta es más sólida ya que tuvo en cuenta, en su formulación, las contradicciones realizadas por la antítesis. 

Eso no quita que, con el tiempo, puedan surgir nuevas antítesis. Por ello, es un proceso circular.Esta es la razón por la que se dice que la dialéctica no bloquea, sino que dinamiza generando un nuevo conocimiento. 

Un ejemplo sencillo para comprender la dialéctica de Hegel es el siguiente:

Tesis: Todas las aves vuelan.

Antítesis: Existen aves que no pueden volar.

Síntesis: La mayoría de aves pueden volar, pero hay excepciones como los pingüinos o las gallinas, junto a otras especies, que no pueden.

Otro ejemplo lo podemos encontrar en la contemplación de estas 2 imágenes.

A

no-A

En este ejemplo la contradicción de A es ‘no-A’. En la imagen, los puntos dentro de la estrella forman el conjunto A. Los puntos fuera de la estrella forman el conjunto no-A’. Y la contradicción de este ‘no-A’ vuelve a ser A. Eso es una lógica formal. Si el mundo funcionase así, nunca cambiaría nada, es por eso que la lucha de contrarios debe resolverse mediante una  evolución de la síntesis.

De igual modo  para que el ser pueda desarrollarse necesita de tres momento dentro de su evolución , estas etapas pueden considerarse como contradicciones internas que en su lucha pueden reforzar o plantear una nueva tesis. Al enfrentar dos ideas se generan nuevas ideas, motivo por el cual el ser tiende a sufrir una evolución mediante una búsqueda de su verdadera realidad.

Primer momento o estado de lo nuevo

Sobre este punto Hegel habla muy poco. En este momento el ser se proyecta sobre una nueva situación, la manera en el que el sujeto se analiza así mismo, proyectando en ella esperanza y temores.

La imagen borrosa hace referencia a lo nuevo, lo que aún no está determinado ni demostrado, no se sabe si tiene un sentido bueno o malo. aún no ha sido  determinado o interpretado.       

El segundo momento: La negación.

La negación se clasifica en dos clases , la primera es la negación que el ser percibe de afuera, la segunda la que el ser ejecuta hacia fuera. la negación externa se experimenta como  agresión y pérdida. La que el ser  produce, por mi acción deliberada, puede «salirle» bien o mal, según tenga éxito o fracaso. Viéndolo de este modo la negación se puede establecer semánticamente como: lo que me hacen otros está bien o mal, es «bueno» o «malo». Lo que yo hago «sale bien o mal».

La imagen refiere la libertad de escoger que en esta fase experimenta el objeto, el bien o el mal,   el ser o no ser, la antítesis, que en la imagen lo podemos adjudicar al color blanco y la tesis que está representada en el color negro.

 Tercer momento: Negación de la negación.

Como anteriormente se ha dicho la síntesis de una idea y su contraria. En este choque dialéctico, se produce la incorporación de una nueva dimensión de la existencia. El contenido se transforma mediante la  confirmación, el reforzamiento, el enriquecimiento o disminuyendo de la ideas planteadas en la tesis, de esta manera sucesivamente se va desarrollando. la negación de la negación es un proceso cíclico que se regenera continuamente, esta es la manera en que el conocimiento evoluciona.

Como ejemplo se puede vincular este proceso dialéctico al ciclo evolutivo de la vida  en los sistemas biológicos, una vez que llega  la muerte no se torna en vida nuevamente, pero , si ha vivido lo suficiente como para reproducirse, sus genes se multiplicarán mediante sus descendientes. En resumen, mediante la muerte los humanos son destruidos, pero también preservados mediante la reproducción.

La imagen alude a la síntesis, el color verde del fondo y el negro dentro del circulo aluden a la tesis reforzada mediante la antítesis.

 

En sinopsis, la Triada Hegeliana es la regla dialéctica que aportó Hegel, donde manifiesta que la Tesis es la posición inicial de una idea o afirmación, la Antítesis es una idea la cual crea una contradicción con la anterior y de ello resulta la Síntesis, la cual llega a una posible respuesta o idea reforzada de las dos ideas antecesoras.

Autores: Thamara Pineda y Denilson Peralta

Referencias

• Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm
• Aguirrez, N. J y Benoît, J. (2005). La dialectique de Hegel. Paris: La fontaine S.A.
• Roberto, T. (2012), Ernst Troeltsch LA DIALECTICA HEGELIANA, 2 Ed. Madrid España, Revista de Filosofía.

Georg Hegel (1770-1831).

Tesis, Antítesis y Síntesis es la llamada triada dialéctica. Constituye una explicación sencilla del método dialéctico, por lo general cuando se menciona este método se atribuye a las concepciones planteadas por Georg Hegel,  las cuales fueron muy poco utilizadas por el filósofo idealista a lo largo de su vida.

Para Hegel los significados de Tesis, antítesis y síntesis no poseían una validación que  él admitiera, es decir, no los proyectaba como del todo acertados. Creía que era una forma inerte -sin reacción a ningún estímulo- de explicar la realidad del diario vivir, en otros términos, veía en las definiciones fundamentos simplistas.

En este sentido, según el pensamiento compartido por Hegel -que tiene sus orígenes en Johann Fitche y Friedrich Schelling- Todo lo que existe es la manifestación de una única realidad a la que llama espíritu (Todo es espíritu), el espíritu se desarrolla, se despliega, generando todo lo que existe, este proceso de desarrollo tiene unas reglas las cuales son: “Las reglas de la lógica dialéctica”.

Representación paradójica, "la bombilla" 

Esto se puede resumir con el ejemplo del foco, “la bombilla”, puede estar encendida o apagada pero no hay, no puede haber un punto intermedio entre encendido y apagado, es decir, está o no está, es o no es. Es una forma de explicar el método dialéctico, por otro lado, se puede entender por el intercambio de ideas que busca llegar a un pensamiento pleno, más perfecto, en secuencia a esto la idea se puede enfrentar con otra idea más, que da como resultado otra idea unificada y de manera circular hasta llegar a la verdad. 


Esta lógica es estática y no considera al movimiento, en cambio, la lógica de Hegel sí, desde el considerar que todo lo que es en realidad esté deviniendo, es decir, se está haciendo, se está transformando, cambiando, todo lo que es llegará en un momento a no ser porque todo es intrínsecamente contradictorio en sí mismo.

El día y la noche, un proceso constante

Hay contradicciones internas tensiones que transforman y cambian las cosas. Así como hoy es de día y dentro de poco será de noche y nuevamente de día en un ciclo perpetuo de cambio constante. 

Por otro lado, la dialéctica hegeliana sí considera este movimiento, al afirmar que todo lo que es o sea un ser o una tesis será reemplazado por su no ser o negación y reemplazado por una síntesis que contiene a ambos si se convierte en nueva tesis. 

Hegel se define por el idealismo filosófico influenciado por Immanuel Kant (1724-1804). De manera general, esto significa que coloca el espíritu sobre la materia, o sea, que es la conciencia del sujeto que define lo real, por lo tanto, el sujeto presenta un papel activo en todo acto cognitivo. (Alemán, 2014, p.90).

 En otros términos:

Tierra girando al rededor del sol

La tesis y la antítesis están en contradicción y esta contradicción es la que provoca la síntesis que consiste en resolver la oposición entre la tesis y la antítesis generando algo nuevo sobre la base de lo anterior.

Aguirrez y Benoît (2005) afirman que “Cuando hablamos de una contradicción, normalmente nos referimos a ideas o afirmaciones como: La tierra gira alrededor del sol por otro lado tenemos La tierra está inmóvil” (p.79).


En este caso la contradicción se da entre dos formas de pensar opuestas que se excluyen mutuamente y solamente una de ellas es verdadera. No obstante, para Hegel la contradicción, no solamente es una relación entre afirmaciones, sino que la contradicción existe en la propia realidad debido a que todo ser es lo que es porque está delimitado por su contrario, para que algo sea lo que es, necesita de la existencia de la oposición.

Jarrón blanco, rostros perfilados 

Lo podemos ver en esta imagen, el jarrón blanco existe porque está perfilado por las figuras negras, a su vez, las caras negras existen en la medida en que las perfila la figura blanca, el jarrón necesita las caras tanto como las caras necesitan al jarrón. 

De esta manera, la dialéctica hegeliana forma parte de la filosofía del espíritu que inevitablemente busca lo infinito, la verdad, que en sí contiene también lo finito. En esta búsqueda mediante la dialéctica hegeliana, la contradicción se convierte en el motor del sistema lógico compuesto por 3 fases. (Urtecho, 2000, p.90). 


Sin embargo, las contradicciones entre tesis y antítesis no son el final del proceso, porque falta el tercer momento, la síntesis en dónde los contrarios son absorbidos por algo nuevo que al mismo tiempo que los conserva los supera. 

En síntesis, Hegel consideraba muy importante la vida interna y el auto movimiento del concepto. Lo paradójico del caso es que sus contemporáneos (sucesores en las investigaciones del mismo tema) Karl Marx y Friedrich Engels fundaron su pensamiento en la Triada Dialéctica, proyectando ideales que Hegel consideraba fundamentos simplistas. 



Escrito por: Estrella Lanuza y Crisdalia Arcia. 




Referencias:


Aguirrez, N.J y Benoît, J. (2005). La dialectique de Hegel. Paris: La fontaine S.A.

Alemán, J. L. (2014). Estética existencial, La tríada hegeliana. México, D.F: Literato, S.A

Urtecho, D. M. (2000). La Triada hegeliana y la filosofía moderna. Buenos Aires: Ríos.


Recursos visuales recuperados de: Www.Freepik.com